La encíclica Magnífica Humanitas, publicada por el papa León XIV el 15 de mayo de 2026, constituye una obra imprescindible desde diversos ámbitos: ético, cultural, jurídico, político etc. Dicho texto, sitúa a la persona humana al centro desbaratando la mística construida alrededor de la inteligencia artificial, IA.

Frente a un discurso público que oscila entre la idolatría —la IA como nuevo dios— y la satanización —la IA como demonio—, el texto sostiene que ni una cosa ni la otra. La IA es una herramienta poderosa pero limitada; la humanidad, en cambio, es magnífica, y no debería rebajarse ante ella.

El documento desmitifica la metáfora de la “inteligencia” artificial, recordando que es un equívoco equipararla a la humana (n. 99). Estos sistemas procesan datos, pero “no viven una experiencia, no poseen un cuerpo, no pasan por la alegría y el dolor, no maduran en las relaciones”. Pueden simular empatía o comprensión, pero “no conocen lo que producen”. De ahí una consecuencia jurídica y cultural: la IA no es un alter ego ni un interlocutor; no es un sujeto al que reconocer derechos ni responsabilidades. Si por hipótesis se la pensara como persona, sería alguien sin empatía: un perfil cercano al de un psicópata, capaz de imitar afectos sin sentirlos.

Solo el ser humano tiene experiencias humanas. Solo nosotros podemos custodiar y transmitir el patrimonio simbólico y cultural de una sociedad, esa “magnífica humanidad” a la que apela la encíclica. Por eso es especialmente arriesgado delegar en máquinas las decisiones que afectan la vida concreta de las personas en ámbitos como la justicia, la salud o la educación. En esos espacios no basta con procesar datos: hay que ponderar contextos no explicitados, metatextos y subtextos, esa “ecología del habitar” que solo entiende un ser humano.

El ámbito judicial lo ilustra con claridad. Una sentencia que afecta la libertad, la familia o el patrimonio no es el resultado de un cálculo: exige escuchar al otro, sopesar circunstancias que no caben en el expediente y asumir la responsabilidad de la decisión.

Una segunda idea que aborda la encíclica y debería atravesar también el derecho de la IA: es la falibilidad. Magnífica Humanitas recuerda que estos sistemas son “más cultivados que construidos” (n. 98): sus desarrolladores no diseñan cada detalle, sino una arquitectura sobre la cual el modelo “crece”. Cabe aquí recurrir a Karl Popper: como la ciencia, la IA debe asumirse como esencialmente refutable. Ningún resultado puede considerarse definitivo; siempre cabe el error, el sesgo, la alucinación. De allí una obligación permanente —jurídica y ética— de supervisar lo que de ella se genera, mediante auditorías independientes, trazabilidad y vías efectivas de impugnación. Una IA que se presenta como infalible no es solo un mal producto: es un peligro para el Estado de Derecho.

La tercera idea explica el efecto cultural de esta tecnología sobre el trabajo humano: el síndrome del impostor inducido por la publicidad de la IA. El marketing tecnológico repite que la IA hace mejor el trabajo —y más rápido— lo que hace el médico, el profesor, el juez o el periodista. Por proyección, instala en quienes ejercen esos oficios la sospecha de que su trabajo, hecho con esfuerzo y tiempo humano, es de calidad inferior. Es la dinámica clásica del “impostor”: creer que uno no merece estar donde está. La encíclica opera en sentido contrario desde el título mismo: llama a la humanidad “magnífica” y la coloca por encima de la IA, no por capricho confesional, sino por evidencia antropológica: la persona piensa, siente, decide y se arrepiente; la máquina, no.

De esa inversión deriva, quizá, el aporte más prospectivo del documento. En el futuro la autenticidad será un valor crítico y, posiblemente, un nuevo derecho humano. Si la perfección formal —el texto pulido, la imagen impecable, la pieza musical limpia— se vuelve un producto barato y trivialmente disponible, lo escaso y, por tanto, lo valioso será otra cosa: la experiencia genuina, el gesto imperfecto, la creación donde conste la huella humana. Veremos crecer la demanda de certificaciones de autoría humana, de registros de procedencia de obras y datos, y de un derecho efectivo a saber si quien nos atiende, escribe o evalúa es una persona o un sistema.

Detrás de estos estándares, y frente a la pretensión de supremacía de la tecnología sobre el ser humano, Magnífica Humanitas establece un puente ideal con la Doctrina social fundada por el homónimo predecesor del Papa actual, León XIII, a través de su carta encíclica “Rerum Novarum” de 135 años atrás. En ese documento, como en el que hoy se comenta, se quiere proveer “principios para pensar, criterios para discernir y juzgar, y orientaciones concretas para actuar”, para leer en diálogo con las ciencias, los desafíos del presente. León XIV destaca el papel crucial de principios éticos y jurídicos como la solidaridad, que consiste en “el reconocimiento concreto de que el destino de cada uno está ligado al destino de todos; realmente ‘nadie se salva solo’ (n. 73); la subsidiariedad que exige que comunidades, cuerpos intermedios y Estados no sean meros destinatarios de decisiones adoptadas por un puñado de actores privados transnacionales; la transparencia —con sus correlatos de trazabilidad, auditoría y rendición de cuentas— es la condición sin la cual no hay supervisión humana posible.

A la luz de los principios éticos y jurídicos, la encíclica afirma con fuerza la necesidad de “desarmar” la IA (n. 110). Tres movimientos lo definen. Primero, sustraerla a la lógica de la competencia armamentística —hoy ya no solo militar sino económica y cognitiva—, esa carrera por el algoritmo más eficaz y el mayor banco de datos para asegurar ventajas comerciales o geopolíticas. Segundo, romper la falsa equivalencia entre poder tecnológico y derecho a gobernar: impedir que la técnica domine a lo humano. Tercero, sacarla de los monopolios y volverla discutible, refutable y, por tanto, “habitable”, recuperando la pluralidad de las culturas. No es tarea solo técnica ni únicamente ética: es “ecológica en el sentido más radical”. La IA es un ambiente en el que ya estamos inmersos; no basta con regularla: hay que hacerla acogedora.

La encíclica comparte la visión humanista y antropocéntrica de la regulación de la ciencia y de la tecnología afirmada por la legislación europea (el Reglamento de Inteligencia Artificial del 2024) y Latinoamericana (vid. por ejemplo la constitucionalización de los neuroderechos en Chile) y destacada en los documentos de las organizaciones internacionales (por ejemplo en la Recomendación de la UNESCO sobre la Ética de la IA del 2021 y en el Convenio Marco del Consejo de Europa sobre IA del 2024).

Esa visión se distancia de otros modelos, muy difusos en la narrativa política de las potencias, centrados en el tecno-capitalismo o en el tecno-autoritarismo.

La encíclica a través de dos imágenes bíblicas pone en evidencia la contraposición entre “dos lógicas opuestas…: por un lado, la tentación de construir la torre de Babel, confiando en el poder y en el orgullo; por otro, la paciencia de reconstruir Jerusalén, como en los tiempos de Nehemías, “pieza por pieza”, cuidando lo humano y el bien común” (n. 184). La lógica de Babel aparece imperante en las dinámicas mundiales donde “la Babel moderna no es sólo el paradigma tecnocrático globalizado, sino también el enfrentamiento a distancia entre imperialismos contrapuestos, entre potencias que quieren conservar su primacía y potencias que aspiran a conquistarla, con una multiplicidad de conflictos locales” (n. 185).

La encíclica no rechaza la IA; pide medirla por una pregunta sencilla, ya formulada por Juan Pablo II (n. 129): ¿hace la vida más humana? Custodiar la “magnífica humanidad” no es un eslogan piadoso: es la tarea civil y jurídica de no rebajar nuestra dignidad ante una herramienta que, por extraordinaria que sea, no sabe lo que hace.

Citación académica sugerida: Cornejo-Plaza, María Isabel y Cippitani, Roberto. Magnífica Humanitas: una defensa de la dignidad humana en la era de la inteligencia artificial. Agenda Estado de Derecho. 2026/06/18. Disponible en:  https://agendaestadodederecho.com/magnifica-humanitas-la-dignidad-humana/