“Selvar“ las cortes: justicia intercultural en territorio amazónico

22 de Abril de 2026
Portada Comunidad A’i Cofán Sinangoe, 20 de febrero de 2026, Audiencia de Corte Provincial de Sucumbíos. Crédito foto: Nixon Andy.

Cuando las cortes se trasladan al territorio indígena, el derecho cambia de escenario: autoridades comunitarias, prácticas rituales, plantas y territorio participan en la producción de justicia.

“Selvar” las cortes

El olor del palo santo (Bursera graveolens) aún permanecía en el aire el 20 de febrero de 2026 en la comunidad A’i Cofán de Sinangoe, en la Amazonía ecuatoriana. Ese día, tres jueces de la Corte Provincial de Sucumbíos llegaron al territorio para realizar una audiencia de diálogo intercultural dentro de una acción de protección presentada por la comunidad para exigir respeto al derecho a la propiedad ancestral y adjudicación de 63.755 hectáreas de territorio ancestral.

No solo se trataba del territorio físico, también las memorias, las prácticas ancestrales, la transmisión de conocimiento ancestral, y formas A’i Cofán de “corazonar” el mundo que sostienen el territorio y la vida colectiva.

Esta audiencia muestra algo más profundo que una diligencia judicial: cuando los tribunales se trasladan al territorio Indígena, el derecho cambia de escenario y de condiciones de producción. En ese espacio no solo intervienen jueces o juezas y abogados y abogadas, sino también autoridades comunitarias, prácticas rituales y plantas como el yoco (Paullinia yoco).

Las audiencias interculturales realizadas en territorio permiten “selvar” las cortes, es decir, abrir el proceso judicial a las materialidades, textualidades, relaciones y autoridades que co-producen y co-componen derecho en contextos indígenas amazónicos. Dicho de otro modo, el verbo de “selvar” es la aplicación de la selva misma con participación de todos los entes que la componen y su normatividad propia. Solo en ese encuentro in-situ pueden hacerse visibles aún más de cerca las tensiones y también las posibilidades de diálogo entre el derecho estatal y los sistemas jurídicos propios.

En Ecuador, esta posibilidad tiene una base constitucional. La Constitución de 2008 reconoce al país como un Estado plurinacional e intercultural (art. 1). Sin embargo, en la práctica judicial persisten tensiones entre el derecho estatal y los sistemas jurídicos de Pueblos y Nacionalidades.

La audiencia en Sinangoe ofrece una ventana para observar cómo esos sistemas pueden dialogar cuando la justicia se traslada al territorio. El 20 de febrero, la jornada inició desde las 4 de la mañana con la toma de la planta de yoco, práctica que conecta con la selva, los espíritus y la memoria de los mayores. El yoco no es solo una planta, sino una autoridad vegetal que participa en la cogobernanza.

Durante la audiencia, las autoridades tradicionales A’i Cofán realizaron un acto de armonización con elementos rituales y la participación de la comunidad, incluidos niños y niñas, integrando prácticas propias en el proceso judicial. Se colocaron cestas tejidas llenas de palma chonta (Bactris gasipaes) y achiote (Bixa Orellana) en el centro durante la audiencia. Compartimos, ortigeamos (Urtica dioica) y humeamos palo santo para armonizar el espíritu. Entró entonces Chipiri Tsampi’ma kuirasunde’khu (semillero de niños y niñas, pequeños cuidadores de la selva) con vestimenta propia A’i Cofán, cantando al ritmo de los tambores: ¿Quiénes somos? ¿Qué defendemos? Fuerza, fuerza. Guardia, guardia. El grito de la selva, uuuu.

Una comunidad que ya cambió la jurisprudencia

La comunidad A’i Cofán de Sinangoe pertenece a una nacionalidad amazónica cuyo territorio ancestral fue declarado en 1970 parte del Parque Nacional Cayambe-Coca sin consulta previa.
En 2018, la comunidad obtuvo una victoria histórica al lograr la anulación de concesiones mineras otorgadas sin consentimiento. Posteriormente, la Corte Constitucional del Ecuador consolidó ese caso en la sentencia 273-19-JP/22, estableciendo estándares importantes sobre consulta previa, territorio y derechos de la naturaleza. La Corte determinó que el consentimiento previo, libre e informado es obligatorio incluso cuando las actividades extractivas se encuentren fuera del territorio de las comunidades pero puedan afectarlas.

En noviembre de 2021, jueces de la Corte Constitucional realizaron una audiencia intercultural amazónica en el territorio de la comunidad. Más de 300 líderes de Pueblos y Nacionalidades participaron en un proceso que buscaba un precedente nacional sobre consentimiento previo, libre e informado vinculado con autodeterminación y derechos de la naturaleza. Fue una verdadera “minga jurídica”, un acto de escucha que abrió una oportunidad histórica para interpretar los derechos in-situ.

A pesar de estos precedentes, el reconocimiento formal del territorio ancestral sigue pendiente. Por esa razón, la comunidad presentó una nueva acción constitucional para exigir la adjudicación de su territorio.

El mapa territorial como fuente del derecho propio

Una de las cuestiones fundamentales que se discutieron en la audiencia del 20 de febrero de 2026 fue quién tiene la autoridad para determinar las dimensiones del territorio de la comunidad y en qué condiciones.

Entre 2018 y 2021, Kuirasunde’khu (guardia Indígena) realizó un proceso de mapeo territorial. Caminaron la selva para registrar ríos, lugares sagrados y memorias transmitidas por mayores. El resultado fue un mapa con cerca de 5.000 puntos que documentan el territorio ancestral.

Pero para la comunidad, ese mapa no es simplemente un instrumento técnico: es un acto jurídico colectivo. Los ríos, los lugares de ceremonia de yagé (Banisteriopsis caapi), las historias de abuelos y abuelas y los sitios donde habitan seres espirituales forman parte de ese mapa: vertientes, cerros, lugares sagrados y seres como Atiambi a’i, Kukuya, Vajos y Kuankuas.

En ese sentido, mapear no es únicamente describir el territorio, sino producir derecho. En la Amazonía, las fronteras han sido históricamente fluidas y la movilidad de ríos y fauna forma parte de ese territorio vivo. En consecuencia, el mapeo territorial debe entenderse desde un enfoque ecosistémico e intercultural, como parte del derecho propio de las comunidades, y fundamental para la formalización y entrega de título de propiedad.

Comunidad A’i Cofán de Sinangoe, 20 de febrero de 2026, Holger Quenamá Coordinador Kuirasunde’khu explicando el mapeo territorial. Créditos foto: Nixon Andy

La jurisprudencia de la Corte Interamericana ha reconocido que la posesión ancestral de Pueblos Originarios, que estuvieron antes de la creación de los Estados nación, constituye título de pleno dominio, y lo que corresponde a los Estados es su formalización y registro.

Desde la antropología, mapear permite mostrar cómo los Pueblos conceptualizan el territorio dentro de sus cosmologías. En Sinangoe, el mapeo expresa una comprensión relacional donde humanos, animales, plantas, ríos, cerros y espíritus forman parte de un territorio vivo. Después de todo, “no hay líneas rectas en la naturaleza”. El territorio también se reconoce a través de los sonidos: el canto de las aves, el zumbar de insectos, el flujo de ríos e incluso la presencia de espíritus. Es un mapeo sensorial y relacional que no puede ser leído bajo los mismos parámetros que la cartografía estatal convencional.

Como ha señalado la jurista indígena australiana Christine Black, la ley propia es una jurisprudencia viviente que se expresa en canto, ceremonia, narración, danza y relación con la tierra. La ley emerge del territorio. Desde este marco, la toma de yoco, ortiga, pintura facial, y la voz de Kuirasunde’khu, junto con el mapeo territorial, constituyen la expresión de una jurisprudencia viva.

Sentar jurisprudencia desde el corazonar A’i Cofán

En la audiencia intercultural amazónica, escuchar y “corazonar” el derecho continúa sentando jurisprudencia viva, sostenida en lo que algunos han llamado un “poder constituyente de la naturaleza”. La propia performance de la audiencia transforma qué cuenta como prueba y quién puede hablar. En este espacio, los entes del mundo vegetal también participan. Las evidencias no se limitaron a la materialidad del papel: el mapa fue acompañado por plantas presentes, por trazos dibujados sobre los cuerpos y por una ilustración de un árbol y peces que plasma el mito de creación de la cuenca amazónica.

Cuando la audiencia intercultural ocurre en territorio emerge otra forma de horizontalidad. Aquello que en otras cortes, suele ponerse en duda —quién tiene experticia o qué evidencia es válida adquiere aquí otra densidad—.

También participaron niños y niñas (Chipiri Tsampima Kuirasundekhu). No solo tomaron la palabra, sino cantaron sobre el territorio ancestral que ya caminaron sus abuelos y abuelas. Luego presentaron ante los jueces un mapa pintado con sus propias manos: los ríos donde se bañan y juegan, los caminos que han recorrido y las historias que han escuchado de sus mayores.

Pueblos y Nacionalidades amazónicas como Siekopai, Waorani y Shipibo-Conibo de Perú, junto con diversos amicus curiae, apoyaron el caso mediante intervenciones y experticias. Sin embargo, representantes del Ministerio del Ambiente y Energía, participaron de forma virtual, negándose a realizar un diálogo intercultural en territorio. Como señaló un miembro de la comunidad, esta decisión fue percibida como una falta de respeto: “Cuando se habla del territorio hay que venir al territorio, caminar la selva, escuchar el río y mirar a la comunidad a los ojos”. Como expresó un miembro de la comunidad: “Será que le tienen miedo al yoco o a la ortiga?”. En este sentido, se negaron a “selvar” el derecho, incumpliendo la obligación constitucional de la interculturalidad.

Lo que está en juego no es solo una delimitación territorial, sino la autodeterminación, la seguridad jurídica del territorio ancestral y el ejercicio del derecho propio frente a las amenazas extractivas.

Mientras se espera la decisión judicial, la comunidad A’i Cofán de Sinangoe continúa caminando el territorio, escuchando la palabra de los ríos y enseñando a niños y niñas a cuidar la selva. Porque hay algo que no se aprende en el edificio de una corte: el territorio no es un papel, el territorio es espíritu, es casa y es vida. Y mientras viva la selva, la comunidad A’i Cofán de Sinangoe seguirá de pie, cuidando y defendiendo la vida y territorio. Ojalá más operadores del derecho se animen a entrar a “selvar” las cortes.

Citación académica sugerida: Guaramag Umenda, Wider; Narváez Umenda, Alexandra y García Ruales, Jenny (2026). Selvar las cortes: justicia intercultural en territorio amazónico.. Agenda Estado de Derecho. 2026/04/22. Disponible en:  https://agendaestadodederecho.com/selvar-las-cortes-justicia-intercultural-amazonico/

Palabras clave sugeridas: Ecuador, justicia intercultural, territorio indígena amazónico.

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Wider Guaramag Umenda

Líder comunitario y actualmente Presidente de la Comunidad A’i Cofán de Sinangoe. Se desempeña como profesor comunitario y lidera el proceso de educación propia en la comunidad como una estrategia de pervivencia cultural. Su liderazgo ha sido fundamental para fortalecer el gobierno propio de la Comunidad para la exigibilidad del derecho al consentimiento previo, libre e informado, educación en la dimensión de espacios de aprendizaje, y seguridad jurídica del territorio.

Alexandra Narváez Umenda

Líder comunitaria y Kuirasunde’khu (guardia indígena) de la Comunidad A’i Cofán de Sinangora. Ganadora del Premio Ambiental Goldman en el año 2022, y en el año 2026 recibió el Galardón Dolores Cacuango por su trabajo comunitario vinculado a la educación propia. Lidera el proceso de Chipiri Tsampi Kuirasundek’hu (pequeños cuidadores de la selva). Actualmente, se encuentra cursando la carrera de Derecho.

Jenny García Ruales

Antropóloga jurídica, doctora por la Universidad de Marburg y el Instituto Max Planck de Antropología Social (Alemania), es coordinadora de investigación del proyecto Amazon of Rights, una colaboración entre la Universidad de Erfurt, RIFS Potsdam y la Universidad La Trobe en Australia. Su investigación se centra en la antropología constitucional, los Derechos de la Naturaleza y las metodologías colaborativas y co-creativas. Para más detalles, aquí.

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Abogada costarricense, Máster en Derecho Internacional y Resolución de Conflictos por la Universidad para la Paz de las Naciones Unidas. Actualmente se desempeña como Directora Legal para América Latina en Women’s Link Worldwide, desde donde ejerce como estratega legal, líder de iniciativa y abogada litigante, con una gran responsabilidad para diseñar y liderar complejos proyectos legales, asimismo, es docente en la Universidad para la Paz, y en diversas universidades de Costa Rica. Anteriormente trabajó en el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) como Directora del Programa para Centroamérica y México, en la Secretaría General de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y como consultora internacional. Marcia se especializa en el litigio estratégico con enfoque de género e interseccional.

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Doctor en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid. Especialista en Derecho Constitucional por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y en Derecho Constitucional y Ciencia Política por el Centro de Estudios Políticos y Constitucionales (Madrid). Licenciado en Derecho por la Universidad Autónoma de Guerrero (México). Es Investigador Nacional nivel I del Sistema Nacional de Investigadores del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT, México). En representación de México es miembro del Grupo de Justicia Constitucional y Derechos Fundamentales del Programa Estado de Derecho para Latinoamérica de la Fundación Konrad Adenauer.