En la actualidad, pese a que se han realizado intentos para fomentar la inclusión en la industria del cine, aún persiste una carencia en la representación de los grupos minoritarios. Aquello, aún cuando el Derecho Internacional de los Derechos Humanos (aquí y aquí) defiende la postura de que los medios de difusión (lo que incluye al cine y la televisión) promuevan la comprensión, la tolerancia entre las personas y los grupos humanos, y a que contribuyan a erradicar el racismo, la discriminación y los prejuicios raciales, evitando en particular que se presente a las personas de manera estereotipada, parcial, unilateral o capciosa.

Recordemos, diversas producciones estadounidenses, que han presentado ideologías que han perpetúado significativas diferencias raciales, como The Birth of Nation (El Nacimiento de una Nación) dirigida por D.W. Griffith, por citar un ejemplo ilustrativo. Si bien es cierto, el cine estadounidense ha mostrado en la última década romper con algunos  estereotipos vinculados a la raza, sexo y género, por ejemplo a través de la incorporación de superheroínas en películas como “La mujer maravilla”; también es verdad que un sector importante de la población ha cuestionado y rechazado la modificación de rasgos fenotípicos o caracterísiticas físicas observables (estatura, color de ojos, color de cabello, forma del rostro, color de la piel, entre otros) de personajes en el cine, para poder insertar la participación de minorías étnicas. Hablemos, por ejemplo, del reciente caso de la película “live action” de Disney, Blanca Nieves, dirigida por Marc Webb, que recupera el primer clásico animado de 1937 que lleva por título Blanca Nieves y los siete enanos.

La historia original fue publicada en el siglo XIX por los hermanos Grimm y está inspirada en el folclore alemán, incluso se ha argumentado que el personaje central está basado en una mujer alemana de la nobleza del siglo XVI. Es decir, Blanca Nieves surge como un personaje de cuento que representa un arquetipo caucásico de belleza. Así, en el caso de las representaciones corporales en las revistas de moda, incluso en nuestros días, suele prevalecer la presencia de personas de tez clara, que se asocian con una elevada cualidad de belleza. Adicionalmente, en México y Latinoamérica se considera que entre más clara es la piel de un individuo, no salamente se le atribuye mayor belleza, sino también un mayor estatus socioeconómico.

Lamentablemente, el fenómeno del racismo, en revistas y otros medios de comunicación, en efecto, tiende a ser cada vez más “global”, es decir, a conjugar (en formas que varían de una experiencia concreta a otra) dimensiones planetarias —en todo caso supranacionales o trasnacionales. Principalmente, los medios de comunicación derivados de las redes sociales, se han convertidos en una uno de los medios más relevantes de distribución de información y comunicación global.

Es a través de las redes sociales, que la nueva película de Blanca Nieves ha recibido constantes críticas y comentarios de índole racista, particularme dirigidos en contra de la actriz de 23 años Rachel Zegler, de origen colombiana, quien interpreta el personaje de la princesa Blanca Nieves, quien ha sido víctima de comentarios discriminatorios basados principalmente es su origen y el color de su piel.

Gran parte de las menciones en redes sociales en contra de la actriz, defienden la añoranza de la infancia por el cuento clásico con una princesa “Blanquísima como la nieve”, esta nostalgia o melancolía por lo tradicional o por el cuento de ficción y las memorias de la niñez, no es otra cosa que una suerte de “racismo disfrazado”. Es importante entender, que, tratándose de prejuicios y estereotipos raciales asociados a rasgos fenotípicos como el color de la piel, como he apuntado, están asentados en la mente de las personas como “un conjunto de prácticas estructuradas que se reproducen desde intereses diversos; entre ellos, los relativos a la lógica económica y política”. También es valioso resaltar que, en el fondo de las prácticas racistas, existe una utopía de la uniformidad que buscaría desaparecer todo lo que no fuera homogéneo.

“En México y Latinoamérica, donde sus poblaciones cuentan con características heterogéneas —por etnias, encuentra una contradicción al buscar uniformidades; se da una lucha entre naturaleza, historia e imposiciones” (Esteban Krotz, 1994).

En esta tesitura, es pertinente reflexionar que el racismo no siempre va acompañado de estrategias económicas o políticas gubernamentales, sino que consiste en ideas que contornan el pensamiento humano con nociones preconcebidas o prejuicios insertos en prácticas generacionales que acompañan a las personas desde sus expresiones lingüísticas y sus acciones.

En este sentido, Julio Cortázar, sobre los prejuicios, escribió que:

“[E]l lenguaje está ahí y es una gran maravilla, pero ¡cuidado! Hay que tener en cuenta la posibilidad de que nos engañe, es decir, que nosotros estemos convencidos que estamos pensando por nuestra cuenta y en realidad el lenguaje esté pensando por nosostros, utilizando estereotipos y fórmulas que pueden estar completamente  ”.

Otro término frecuentemente utilizado en redes sociales en contra de la película, acusa a Disney de lo que se ha acuñado como “inclusión forzada”, al cambiar el color de la piel del personaje de la princesa del cuento original. Esta denominación, a la luz de los derechos humanos y del conjunto de instrumentos legales en la materia, no es reconocida. Es decir, la “inclusión forzada” es una adaptación generada en las redes sociales para rechazar o repudiar los intentos de insertar o incluir otros sectores poblacionales en el cine y romper con el llamado “whitewashing”,  o lo que es lo mismo, el dominio en actores y actrices con tez blanca en el cine, incluso representando a mínorias étnicas. Pensemos un momento, que si necesitamos que la inclusión sea coercitiva o forzosa, es porque no tenemos tolerancia con lo diverso y que no somos capaces de reconocer, en términos de justicia y derechos humanos, lo que corresponde hacer “no discriminar”.

Un sector importante de la crítica cinematrográfica se ha preguntado, por otro lado, si las intenciones de corporaciones como Disney, al modificar las caracterísiticas físicas o fenotípicas de los personajes en sus películas, realmente busca diversificar la participación de actores y actrices y romper con  estereotipos raciales que discriminan y excluyen, o simplemente pretenden evitar la denominada “cultura de la cancelación” en redes sociales (que promueve retirar el apoyo a empresas o personas como consecuencia de determinados comentarios o acciones).  

Para evitar dicha cancelación, casas productoras como Disney han decidido  incorporar,  en  sus  servicios  de streaming, disclaimers (avisos de descargo de responsabilidad) antes de  las películas  con  contenido racista o estereotipado;  contextualizando  lo  que  se  va  a  ver  y aclarando que “estas representaciones estaban mal en ese entonces y están mal hoy”.

En cuanto al racismo en las redes sociales, Naciones Unidas ha manifestado la urgente necesidad de que las empresas dedicadas a ellas, asuman un mayor nivel de responsabilidad frente a las muestras de odio dirigidas a las personas afrodescendientes y minorías étnicas. Entender que si el punto medular de un debate o discusión, en este caso una película, tiene como prisma el color de piel de una persona, se trata de racismo, aunque sea meramente un comentario anónimo en redes sociales.